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Curso de filosofia en seis horas y cuarto (Spanish Edition) by Witold Gombrowicz

By Witold Gombrowicz

En 1969, ya muy enfermo el autor y obsesionado con l. a. concept de acabar de una vez, pensaba cada vez con mayor frecuencia en el suicidio. Su mujer, Rita, y un joven admirador, Dominique de Roux, hoy un prestigioso ensayista y novelista, le pidieron a Gombrowicz que les diera clases de filosofia con el fin de sumergirle en l. a. unica materia que siempre le habia apasionado. Aquellos apuntes son los que, reunidos por sus ?«alumnos?», han dado lugar a este Curso de filosofia en seis horas y cuarto, un repaso de los principales sistemas de pensamiento moderno desde Kant y a los angeles vez los angeles afirmacion de su propio credo filosofico: el arraigo de una filosofia en los angeles existencia concreta. Un sistema de pensamiento no vale si no puede deducirse de convicciones arraigadas en lo genuine o en l. a. experiencia brilliant, lo cual equivale a afirmar que una filosofia que no ayude a vivir no merece ni una hora de atencion. Tal vez por eso comience asi su Prologo los angeles escritora Cristina Fernandez Cubas: ?«Nadie podria adivinar que tras estas seis horas y cuarto que nos aguardan se oculta un hombre deshauciado?». Y ella lo sabe bien, ya que, por su temprana dedicacion a l. a. lectura de Gombrowicz, termino por convertirse en una autentica especialista, llamada incluso recientemente a Varsovia para un simposio sobre su obra. / during this encouraged e-book, the eminent Polish writer Witold Gombrowicz displays on seven nice philosophers. He discusses Kant, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Sartre, and Heidegger in six one-hour essays, then permits Marx a brief fifteen-minute piece. Brilliantly, savagely funny... Gombrowicz is that infrequent author in whom the load of a robust mind is leavened by means of either linguistic bold and an infectious experience of whimsy.Benjamin Paloff, The country

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Reconoce la existencia de Dios. Y de inmediato deduce de la existencia de Dios la existencia del mundo. Pues bien, en el caso de Sartre nos las tenemos que ver, a mi juicio, con la misma cobardía. En El ser y la nada hay hasta unas quince páginas en las que Sartre hace esfuerzos dramáticos para fundar lógicamente un fenómeno que parece por completo evidente: la existencia de otro hombre distinto de «mí». Por ejemplo, el fenómeno de la existencia de Witold es el mismo que el de una silla. Sartre analiza todos los sistemas: Kant, Hegel, Husserl; y demuestra que ninguno de éstos tiene posibilidad alguna de reconocer al otro.

Es un método fenomenológico que no se preocupa de Dios, etcétera, sino únicamente de lo que se encuentra en nuestra conciencia cuando ésta se confronta con nuestro ser específico, nuestra existencia. Es una ontología fenomenológica. Ontología significa ciencia del Ser (existencia). Fenomenológica significa que no hay otra cosa más que los fenómenos, y que no hay que buscar nada detrás de los fenómenos. En este sentido, este método es completamente ateo. Heidegger sostenía que, más que razonamientos complicados, lo que hace falta es una ingenuidad heroica.

Hay que decir enseguida que Heidegger tenía que escribir una segunda parte, pero no supo organizar hasta el final su pensamiento. Un pensamiento difícil y torturado. El existencialismo consiste simplemente en describir la relación de nuestra conciencia con nuestra existencia; en otras palabras, lo que para el hombre son los aspectos más profundos, más definitivos de la existencia. Se procede por eliminación de los aspectos laterales más superficiales y se llega a nociones más profundas y más auténticas respecto a nuestra existencia.

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