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Glaube zwischen Vollkommenheit und Verweltlichung: Eine by Manabu Tsuji

By Manabu Tsuji

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Bogaert, L'Apocalypse I 157-161, weist auf Constitutiones Apostolorum V, 19,8-20,3 hin, wonach die Juden am 10. des Monates Gorpiaios neben Klageliedern auch das Baruchbuch lasen. Trotz des Zitats von Bar 3,36-38 (V,20,3) vermutet Bogaert, dass diese Erwähnung von »Baruch« die Verlesung der Baruchapokalypse od. des Baruchbriefes in Synagogen wiederspiegelt. »L'auteur des Constitutions Apostoliques a pu connaitre une tradition selon laquelle un livre de Baruch se lisait dans les synagogues lors de l'anniversaire de la prise de Jerusalem.

Taatz, aaO. 67 Anm. 274. Vielhauer, Geschichte 590. 33 Diasporabrief-Tradition im Frühchristentum 181 tung nahe, dass er eine konkrete Situation der Adressaten im Auge hat. Darum darf man nicht von vornherein von einer ökumenischen Leserschaft reden. Jud richtet sich vielmehr primär an bestimmte Gemeinde(n). Diese Unstimmigkeit zwischen der Adscriptio und dem Briefkorpus wird durch den Rundbrief-Charakter des Jud erklärt. Der Verfasser denkt wahrscheinlich an die Möglichkeit, dass der Brief unter den Gemeinden der adressierten Gegend (bzw.

Dieser Brief richtet sich ohne Zweifel an die gesamte Diaspora. « Wenn sie recht 107 1 0 2 1 0 3 1 0 4 105 1 0 6 107 Schriften, die nur den Baruchbrief enthalten (vgl. die Liste in Bogaert, aaO. 43f), belegt dies (mit Taatz, aaO. 63). Die Entstehungszeit des syrBar kann man nicht genau bestimmen. Bogaert vermutet 96 n. h. am Anfang der Herrschaft von Nerva (aaO. 295). Klijn vertritt zwischen 100 und 130 n. Chr. (Baruch-Apokalypse 114), denn syrBar enthalte eine weiter entwickelte theologische Re­ flexion als 4 Esr, der wohl um die Wende des 1.

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