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Labirinto filosofico by Massimo Cacciari

By Massimo Cacciari

Alla radice dei diversi discorsi sulla ‘fine della filosofia’ che, almeno da Nietzsche, caratterizzano il pensiero dell’Occidente sta los angeles ‘sentenza’ hegeliana: l. a. filo-sofia cessi di chiamarsi ‘amante’ e si faccia finalmente puro sapere – Sophia significa Scienza. Amore e Sapere debbono prendere congedo. È questo il destino? O ancora vi è ‘ciò’ che non possiamo esprimere, rappresentare, indicare se non amandolo? Il discorso filosofico porta in sé los angeles traccia di questa tensione: l’essente stesso è questo ‘ciò’, l’essente stesso trascende ogni sua determinazione, e in particolare quell’essente che ha corpo e mente. Oltre l’esercizio delle de-costruzioni e degli oltrepassamenti, oltre gli astratti specialismi, oltre le accademie e le scuole, sarà a questo problema, alla meraviglia e sgomento che suscita, che occorrerà fare ritorno – according to tentare di svilupparlo ancora una volta. Da qui, infatti, si dipartono i diversi cammini della filosofia: diversi eppure tutti insistenti sul ‘luogo’ del labirinto che formano con il loro stesso procedere, in una sorta di inimicizia fraterna. Un labirinto il cui centro è origine – dagli imprevedibili, infiniti esiti.

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Alla base di questa ritualità vi erano per il medico pave­ se non tanto l ’odio fra le tribù e le necessità della guer­ ra, ma la povertà e la scarsezza delle carni animali e il piacere di mangiare un « piatto » ad alto contenuto pro­ teico. G eniale intuizione che anticipa dioltre quattro se­ coli la teoria di M arvin Ilarris secondo la quale i « sa­ cerdoti aztechi si possono definire... come macellatori ri­ tuali di un sistem a statalistico dedito alla produzione e redistribuzione di sostanziose quantità di proteine animali nella forma di carne umana » 34.

35 Iiieronymi Cardani, De rerum varietale libri X V II, Avinione, per Matthaeum Vincentiuni, 1558, p. 851. 56 Cannibalismo sacro e profano grande elemosiniero e liberal donatore dello spirito e dell'intelletto » Nessuna società — ha scritto Claude Lévi-Strauss — è pro­ fondamente buona e nessuna è assolutam ente cattiva... Prendiam o il caso d e ll’antropofagia che, di tutti gli usi selvaggi, è senza dubbio quello che ci ispira più orrore e disgusto. Bisognerà prima di tutto dissociarne le forme propriam ente alim entari, cioè quelle per cui l ’appetito della carne umana si spiega con la mancanza di altro nutrim ento animale, coinè in alcune isole polinesiane.

Nasce il dubbio che il teorico della frugalità e della misura, Cornaro-vita-sobria, si servisse della sua fin trop­ po predicata ideologia della temperanza dietetica per co­ prire un pantagruelico appetito di terre e di campi. u ìbul. » ìbid. 14 Studies in thè Dcvelopment of Capitalism, 1946; trad. , Pro­ blemi di storia del capitalismo, Roma, Editori Riuniti, 19744, p. 261. 37 3. Cannibalismo sacro e profano Al tempo della guerra dei Trenta Anni e della Fron­ da quando la corteccia degli alberi e perfino la terra erano utilizzate nella disperata speranza d ’allungare di qualche ora o giorno la miseria dell’umana esistenza, an­ che le carogne delle bestie morte di peste, pur se in stato di avanzata decomposizione, venivano arrostite per alle­ stire miserevoli allucinanti desinari.

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